梵语般若。此云智慧。以智慧解诸法空。而至于彼岸。 是矣。又曰。心经何谓也。华首曰。心是体。智是用。体则 通凡圣。而皆遍用。则分迷悟以各成。天下无无用之 体。体即遍。而用安得不遍欤。曰遍而迷悟异致。故曰 各成。各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉则圣凡 无二。迷本为妄。悟本为始。妄与始无二体。而有二用 也。当其迷也。见色而不见空。乃至见受想行识。而不 见空。行于日用。欲求其毫厘解脱。而不可得矣。及其 悟也。即色是空。更无别空。即空是色。更无别色。乃至 即受想行识是空。更无别空。即空是受想行识。更无 别受想行识。行于日用。欲求其毫厘凝滞。而亦不可 得矣。是迷悟之用各异。而皆原于本觉之心。固无有 异也。通凡圣而无有异。故曰体也。自无始来。无佛名。 无菩萨名。无二乘凡夫名。唯浑然藏识而已。藏无自 性。不觉成识。识成而根身器界名相胪。然而藏性不 失。识灭而三明六通。智证诣极。而藏性不加。所谓无 生灭之谓心。无垢净之谓心。无增减之谓心。此心空 相本自如。然而非深于般若。则未有能彻见。而返本 归源者。此三世如来所赞歎尊重。无异旨也。般若生 于本觉。而要迷情净尽。然後现妄觉。亦生于本觉。而 要当体知归。然後泯故知翻其妄。而自照之为智。智 生即无妄。妄成智也。智解诸法空。还其本觉之无。动 摇之为心。心返则无智。智尽心也。涅槃三德。非纵非 横。而悉始于明。见佛性融。根本差别。而一至于是。所 谓佛性为因。而涅槃为果也。由是而造焉。之谓经也。